Como cada 25 de abril, vuelve en Italia el Día de la Liberación y con él la canción Bella Ciao y cierta polémica sobre su origen. Relanzada en España por la serie de televisión la Casa de Papel https://youtu.be/spCdFMnQ1Fk, cantada por los jugadores del Barcelona tras la victoria en Copa del Rey, transformado en un himno ambientalista con un nuevo texto en inglés https://www.youtube.com/watch?v=pTPt3h8OBMU), reelaborado en varias versiones pop, en su país de origen se la discute por diversos motivos. Por un lado, el contraste entre quienes la proponen como himno de todos para ser enseñado en la escuela y las fuerzas políticas que la consideran “partidista” y “comunista”. Por otro lado, una disputa filológica de larga data sobre su origen, y que en los últimos años se ha descubierto su pasado como melodía klezmer, y, por último, en 2021 un historiador afirma haber averiguado su origen en la región de Marche, y que es contradecido por otros historiadores.
Regrabada por Tom Waits ((https://www.youtube.com/watch?v=50GvkAO0OIg), remezclada por DJ Steve Aoki ((https://www.youtube.com/watch?v=hBKnwCUO-EA), cantada por migrantes desembarcados del Open Arms, cantada en Italia contra los politicos derechistas, convertida en un éxito de verano en Alemania y Francia, fue definida como “una canción popular antifascista italiana para la era Trump” por Rolling Stones (https://www.rollingstone.com/music/music-news/marc-ribot-tom-waits-bella-ciao-song-724955/), “una canción revolucionaria de la década de 1940 que se convirtió en un éxito de verano” por Le Parisienne (http://www.leparisien.fr/culture-loisirs/musique/bella-ciao-le-tube-de-l-ete-qui-n-en-finit-pas-d-etre-repris-29-06-2018-7800852.php), una canción que “mucho tiempo después de que fuera cantada por primera vez —según estudios históricos— allá por el siglo XIX por trabajadoras de los arrozales del Valle del Po, en el norte de Italia”, (https://elpais.com/cultura/2018/09/16/ruta_norteamericana/1537097297_946349.html). Lo cual no es cierto.
Si hay algo que los etnomusicólogos italianos han constatado desde hace mucho tiempo, es precisamente que la versión de Bella Ciao de las “mondine” (trabajadoras de los arrozales) cantada por Giovanna Daffini no fue el origen de la canción partisana, sino por el contrario una derivación de ella. Es cierto que otro artículo del País rectificó, con la hipótesis de una derivación de la música de Europa del Este, pero explicando que en cualquier caso el texto “refleja el idealismo de los italianos que se echaron al monte en 1943 para luchar contra los alemanes” (https://elpais.com/cultura/2018/07/09/actualidad/1531133264_796017.html). Y añade: “no era el único cántico de los guerrilleros, que también entonaban Fischia il vento y otras piezas belicosas.”. Luego está The Guardian que sin duda la clasificó como una “canción comunista” https://www.theguardian.com/football/the-gentleman-ultra/2015/sep/23/livorno-serie-a-alternative-club-guide).
En cambio, Bella Ciao se canta más hoy que en la época de los partisanos. Ciertamente no fue el himno de la Resistencia, y gran parte de su fama se debe precisamente al hecho de que no era una canción comunista. Podríamos decir más: Bella Ciao es un ejemplo sensacional de ese fenómeno que Eric Hobsbawm llamó “la invención de la tradición” https://cutt.ly/jv30pXb, y la demostración de esto es simplemente leyendo Storia della Resistenza Italiana de Roberto Battaglia https://cutt.ly/fv30l7B. Autor de esa Storia dell’Italia partigiana que él mismo definió como la obra más importante de una segunda generación de la historiografía de la resistencia que culminó en la década de 1960 (https://issuu.com/maurizio.stefanini.61/docs/partiti__partigiani_e_patrioti), Giorgio Bocca habló del libro de Battaglia como “la obra histórica que mejor expresa los méritos y defectos” de una primera generación de resistencia historiográfica atribuible al período 1945-55.
Battaglia había sido partidario del Partido de Acción (PDA): una izquierda no comunista que quería reconciliar el liberalismo y el socialismo. En su diario partisano https://cutt.ly/3v30YZZ confesó que no le agradaban los comunistas porque “nunca se ríen». Luego, sin embargo, tras el colapso del PDA acabó en el Partido Comunista (PCI), y en su libro celebró el matrimonio entre los legados de los dos principales partidos de la resistencia, argumentando que la formación de Togliatti también era heredera de los partisanos Gl (las bandas del PDA), y al mismo tiempo tiempo usando un lenguaje plano típico de un intelectual de derivación liberal-progresista, ciertamente más legible que el de otros autores que crecieron en la nomenclatura del Pci y en la jerga marxista. Pues bien, en este libro se dedican unas diez páginas a las canciones de la Resistencia.
¿Cuáles son las canciones partisanas enumeradas por Battaglia? En primer lugar, La sighela: una canción de los partisanos comunistas de Romaña derivada de una canción de protesta campesina presente también en la pelicula de Bertolucci Novecento (https://www.youtube.com/watch?v=eLNfHLL_myg), difundida en el centro de Italia, y con el texto vinculado a composiciones de la época jacobina.
Luego sigue un grupo de canciones de Gl de Piamonte. Pietà l’è morta (https://www.youtube.com/watch?v=npO0TL82bmk), canción escrita por el comandante partisano y ex oficial de las tropas alpinas en Rusia Nuto Revelli , readaptando una canción alpina ya conocida como Sul ponte di Bassano bandiera nera(https://www.youtube.com/watch?v=2f9SO0NZYho) durante la Primera Guerra Mundial y Sul ponte di Perati bandiera nera durante la guerra greco-italiana. Y otras como Non ti ricordi il trentun di dicembre (https://www.youtube.com/watch?v=puYCR-Y-N4I): readaptación de la canción alpina de la Gran Guerra Monte Canino (https://www.youtube.com/watch?v=VNKK2TWbzUA). Quand ch’a j eru a Paralup: en dialecto de Piamonte, incluso en el aire de una canción alpina. La Badoglieide: también compuesta por Nuto Revelli (https://www.youtube.com/watch?v=KzyWpxIEIG0).
Luego viene Plui fuarz di prima ((https://www.youtube.com/watch?v=Avjo6T4O1I4): una canción en dialecto friulano de las brigadas anticomunistas Brigadas Osoppo. Vedemo spetemo (https://www.youtube.com/watch?v=7hDGx4qQohA): una canción en dialecto veneto de los partisanos paduanos sobre una canción de taberna de La su quei monti fuma una grangia.
Finalmente, dos canciones de las Brigadas Garibaldi de Liguria, que como todas las Brigadas Garibaldi fueron organizadas por el Partido Comunista, pero en esa región tenían una composición política más pluralista. Uno en dialecto: Sotta a chi tucca (https://www.youtube.com/watch?v=PFmnP-jhkho). Otra en italiano, con el aire de una famosa canción rusa (https://www.youtube.com/watch?v=DtT62uw2LGE): Fischia il vento (https://www.youtube.com/watch?v=TeLAGblQhZQ).
Partisanos italianos tras la liberación en mayo de 1945
De hecho, Fischia il vento se había hecho famoso incluso fuera de Liguria, y Beppe Fenoglio en Il Partigiano Johnny https://www.amazon.es/gp/product/8494062727?ie=UTF8 describe la escena de un guerrillero ruso que está con los Garibaldini y que izado en una especie de podio comienza a cantar “Silba el viento, ruge la tormenta” en la versión rusa, “con una voz de bajo espléndida” ((https://www.youtube.com/watch?v=m1R2qVQu4vE). Johnny, el alter ego de Fenoglio, está con los partisanos “autónomos” anticomunistas: los “azules” del comandante Mauri. Y es él quien le explica a un amigo: “ellos tienen una canción, y es esta. Nosotros tenemos demasiadas y ninguna. Esa canción suya es espantosa. Es un arma real contra los fascistas que, debemos admitir, no tenemos en nuestro arsenal. A los fascistas les vuelve locos, me dicen, sólo por oírlo. Si lo cantaba un recién nacido, lo mataban con un cañón».
¿Cuáles eran las canciones que cantaban los partidarios de Fenoglio? Pues bien, el autor de estas notas ha hecho su tesis de grado sobre las Formaciones Mauri (https://books.google.it/books/about/Struttura_e_organizzazione_del_Primo_Gru.html?id=Z-OrAQAACAAJ&hl=en&output=html_text&redir_esc=y).) No solo uno de los doce capítulos estaba dedicado a las canciones, sino que un co-relator le hizo una pregunta al respecto. Uno de los ex partisanos que me había ayudado en la tesis sobre estas canciones las había anotado en un cuaderno. ¿Los títulos? Azzurri, Inno a Mauri, Sui Monti delle Langhe, Strofette Partigiane, Inno del Pompaggio, Sul Ponte del Tanaro, Avanti siam ribelli, Passano i partigiani, Largo ai partigiani, Canto dei primi ribelli. Este último es Fischia il vento en una versión no comunista, donde “su roja bandera” se convierte en “la italiana bandera” y “la roja primavera” se convierte en «nuestra primavera». Pero incluso aquí, no hay el menor rastro de Bella Ciao.
La verdad es que no existe un himno de la resistencia. La guerra de guerrillas antialemana y antifascista entre 1943 y 1945 fue un fenómeno extremadamente fragmentado en el territorio, como además es característico de toda guerrilla. Por lo tanto, cada agrupación ideológico-territorial de bandas, brigadas y divisiones entonó sus canciones, que a lo sumo se filtraron a las áreas inmediatamente adyacentes ((http://www.ideazione.com/rivista/5-04/stefanini_05_04.htm).
El caso es que las canciones partisanas se caracterizaron no solo desde el punto de vista territorial, sino también desde el punto de vista ideológico. Y no solo de izquierda: aunque hoy en día en los recopilatorios de canciones partidistas que están a la venta en las tiendas de discos hay prácticamente solo canciones que hablan de banderas rojas, en lugar de canciones alabando a los “miembros de la realeza de la Casa Saboya” de los Azzurri di Mauri, y los de la «Patria y la Cruz» de la Osoppo.
Cuando en 1965 se celebró el vigésimo aniversario de la liberación por un gobierno de centroizquierda que guiñaba el ojo al Partido Comunista, hubo la necesidad de “inventar” un himno que pudiera celebrar discretamente los “valores de la Resistencia» sin ofender a nadie. Ni al comunismo, ni al anticomunismo. Alguien tuvo la idea de una canción partidista menor con un texto anodino, que había adaptado el tema de la antigua balada Fiore di tomba (https://www.youtube.com/watch?v=WktJv7X5-Ko) con la música y el estribillo de una canción infantil de origen quizás trentino (https://www.youtube.com/watch?v=UazsI9bu0GY).
En 2008, apareció una grabación de una canción con la música de Bella Ciao hecha en 1919 en los Estados Unidos, con un arreglo klezmer y letra en yiddish https://cutt.ly/Fv32rsi. Pero el aria infantil de Trentino también parece bastante antigua, y no faltan ejemplos de contaminación entre el folclore musical italiano, europeo del este y judío. El mismo himno nacional israelí Hatikvá (https://www.youtube.com/watch?v=1DPqNHkm1bM&t=104s) corresponde a una melodía también utilizada por Smetana en La Moldava (https://www.youtube.com/watch?v=ddOAFzImZk0) que es originalmente una danza de la Italia del Renacimiento: el Ballo di Mantova (https://www.youtube.com/watch?v=HmUsOMJqiO4).
Y así nació el mito de Bella Ciao. Esto es lo que afirma una obra de indiscutible credencial de «izquierda»: Avanti Popolo. Due secoli di canti popolari e di protesta civile, a cura dell’Istituto Ernesto De Matino (Hobby & Work, 1998) (https://books.google.it/books/about/Avanti_popolo.html?id=WaBxtwAACAAJ&redir_esc=y). Leemos en la página 144. «Este canto partisano del centro de Italia (Lazio, Abruzzo, Emilia) es la transformación del canto épico-lírico Fiore di tomba, cuyas versiones ya se conocen en la misma aria. Poco difundida, y sólo en algunas regiones, durante la guerra partisana, se convirtió hacia 1965 – en un verdadero ‘invento de la tradición’ – la canción por excelencia de la Resistencia italiana, siendo aceptable para todos por su contenido exclusivamente patriótico y ausencia de referencias en una renovación de la sociedad”.
Roberto Leydi también se detiene en Bella Ciao, en su clasico I canti popolari italiani https://cutt.ly/Tv32mcj es la última de las 120 canciones recogidas en este libro de 1973. La misma colección publica en el número 6 la Bella ciao infantil y en el número 75 un ejemplo de Fiore di tomba, por lo que da por sentada la derivación de una para la música y otro para el texto. Pero sobre el nacimiento de la canción partidista, añade, «se sabe muy poco. Las investigaciones que conocemos no han esclarecido dónde ni cuándo nació. El Doctor Grosso, de Perugia, asegura haberla aprendido durante el avance sobre Bolonia» mientras era militar en las unidades agregadas a los Aliados. Otros testimonios señalan la zona de Montefiorino, en los Apeninos emilianos, como lugar de presencia del canto durante la Resistencia”.
Elegido como un símbolo partidista apolítico, luego identificado por la izquierda cuando en la década de 1990 comenzó a usarse contra los gobiernos de Berlusconi, Bella Ciao, sin embargo, tanto si nació en Montefiorino como si lo trajeron los hombres del Maiella, serían partisanos no comunistas y, en todo caso, de una área de predominio demócrata cristiana.
¡Y ahora se ha convertido en un éxito revolucionario!
Escena de la serie de televisión española «La casa de papel»
